Культурная революция в Китае проходила с 1966 по 1977 гг. Её содержание и причины до сих пор остаются предметом острых дискуссий. Она остаётся непонятной и загадочной по многим аспектам. Причина – внешне абсурдный и жестокий характер определяющих её наполнение событий. Это события, негативный эффект от которых был изначально очевиден.

К таким событиям можно отнести разрушение партийно-государственных учреждений, прокатившаяся по всей стране волна насилия, избиение, унижение (вплоть до убийств) чиновников, интеллигенции, преподавателей, сжигание книг.

Культурную революцию определяют как политическую кампанию, инициированную лидером компартии Мао Цзэдуном с целью создания «нового человека» для чего требовалось уничтожить «четыре пережитка»: старые идеи, старую культуру, старые обычаи старые привычки.

Под культурной революцией понимают и серию идейно-политических кампаний развёрнутых и руководимых лично Мао Цзэдуном по противодействию возможной «реставрации капитализма» и «борьбы с внутренним и внешним ревизионизмом». Одновременно решались задачи дискредитации и уничтожения политической оппозиции.

Еще одно определение культурной революции - политическая репрессивная кампания, организованная Мао Цзэдуном, и направленная против чиновничества и интеллигенции и сопровождавшаяся массовыми выступлениями молодежи.

Основная причину «культурной революции» видят в расколе, который наметился в КПК после завершения кампании Большого скачка. Лю Шаоци, избранный в 1959 году на пост Председателя, а также другие лидеры партии стали сомневаться в правильности курса, который диктовал стране Мао.

Другая возможная и сопряженная причина – скольжение страны к социально-политическому кризису, что генерировало накопление энергии протеста. В результате возникла необходимость выпуска «социального пара» и полезного с точки зрения политического руководства применения этой энергии.

Катастрофические социально-экономические результаты развития Китая в 1966-1977 гг. заставили политическое руководство страны свернуть культурную революцию, ойициально называемую Великой пролетарской культурной революцией.
 

«Большой скачок» - политика ускоренного социально-экономического развития. Её пытались проводить во многих развивающихся экономиках. Наиболее заметен китайский эксперимент.
Как выглядела эта политика со стороны Китая в 50-гг.?

Её проведение вызвано перекрытием канала ресурсов из Советского Союза в результате разрыва отношений и недостаточность внутренних ресурсов для расширения промышленного производства.

Внутренняя суть «Большого скачка» - опоре на финансовые и материальные ресурсы регионов. Территория страны была разделена на семь координационных районов. В каждом из них предполагалось создать комплекс основных отраслей, обеспечивающих независимое экономическое развитие.
Внешняя суть «Большого скачка» - изоляции страны, обособление регионов, «опора на собственные силы». Предполагалось за семь лет догнать Англию, а в последующие восемь лет – США.

Способы разгона для «скачка» - развитие металлургии как приоритетной отрасли путем строительства мелких кустарных предприятий за счет средств регионов и населения. Для строительства металлургических предприятий в города было направлено более 20 млн. крестьян.

Результаты – Китай оказался перед лицом экономического кризиса, что вынудило правительство пойти на экстренные меры по свертыванию этой политики.

Как выглядит эта политика со стороны Китая в начале 2000-х гг. ?
Её проведение вызвано убеждением элиты и многих простых китайцев в том, что поскольку промышленность и современные технологии развитых стран дают более высокие результаты, то определяющее условие подъема экономики – развитие промышленности и внедрение передовых технологий. Это убеждение оказалось мифом: условие подъёма экономики – только в стратегии использования сравнительных преимуществ, а они могут быть не только в капитале, но и в рабочей силе и природных ресурсах.
 

Решение о создании народных коммун принято в 1958 году на расширенном заседании Политбюро ЦК КПК. Причина - желание сделать общественной собственностью все, «кроме зубных щеток». Предполагалось, что именно общественная собственность позволит найти трудовые ресурсы для работ по ирригации, соединить сельское хозяйство с промышленностью, нивелировать различия между бедными и богатыми кооперативами. Каким образом? Через объединение нескольких сельхозкооперативов в коммуну.

Народная коммуна, по мнению Мао Цзэдуна, это, с одной стороны, большие размеры, с другой — обобществление. В ней слиты производство и администрация, налаживается питание через общественные столовые; приусадебные участки ликвидируются. 

В ходе создания Народных коммун предпринималась попытка перейти к бесплатному снабжению членов коммуны продуктами питания. В уставах народных коммун записывалось: «любой член коммуны, какой бы рабочей силой ни располагала его семья, бесплатно снабжается зерновыми продуктами».

В дальнейшем, по словам Мао «поветрие обобществления имущества» обернулось тем, что «сотни миллионов крестьян вместе со своими звеньями стали бойкотировать партийные комитеты» и «утаивать продукцию». Стало очевидно, что крестьянин сотни лет, живший в условиях частной собственности, обобществление воспринимает как экспроприацию.

В конечном итоге произошло обрушение «народных коммун», которые в течение нескольких десятилетий рассматривались как единственно правильный и единственно возможный путь развития, как оптимальная ячейка настоящего и особенно будущего общества.

Условия жизни абсолютного большинства населения и организация власти в течение нескольких лет в корне изменились. Само «признание партией оправданности роспуска «коллективного хозяйства» явилось колоссальным потрясением всего общества. Это потрясение рассматривается некоторыми исследователями как аргумент в пользу оценки китайских реформ как «шоковой терапии».